政策性的享受与受苦，是鼓励个人奋斗还是鼓励靠运气和腐败？

儒教共产党在支那搞社会主义市场经济，也即，一边开发市场，一边继续政府控制或经营。这导致了：

不同地区享受政府投资的机会不同，

在市场上经营权获得批准的机会不同，

经营所获得的政策支持的机会不同，

从政府经营项目那里获得订单的机会不同。

而所有这些机会，都被政府控制着，而不是由市场在导向，不是由供需双方直接决定。

这样就导致了 有的人拼死拼活，一辈子难有什么好机会，有的人不用努力，天上掉下来的好机会，享受生活。

在这样的社会中，实际上是一个 谁欺侮谁，谁为谁服务，谁做奴隶，谁做老爷，谁享受，谁受苦 的问题。而且，此不同的结果，很大程度上，不是由于个人的努力不同，而是由于政策不同。政策导致这种结局，就鼓励了人们靠运气，反正奋斗也没有多大用处，还鼓励了腐败，因为权力在很大程度上决定一个人的结局，反正奋斗不如搭权势，于是，就算要努力奋斗，也是首先努力去跟权势搭上关系，首先要腐败。

社会主义，或社会主义市场经济，就是这种结局。最终就是社会内部矛盾严重化。而且是越来越罪恶的恶性循环，一旦开始，无法根治，除非从根本上破除这种机制，或除非社会大乱一次。

新建的各国，吸取教训，一定要破除政府对经济的直接介入，无论一时看来多么地有 “成就”，长久下去，一定会变成对社会的破坏。

自由进化主义

1. 以国际战争为衡量准则
若没有国际战争的衡量准则，则 难以判断什么是对什么是错，难以自我认识或纠正。

2. 社会尽量自由
若没有自由，则 难以消除人为的罪恶，难以消除人对人的不利影响，也难以更好地发挥出人的作用。

自由进化主义即把正确性和自由结合起来： 自由导向正确性，正确性需要通过自由来发挥作用。

自由人生的一致性

自由下的生活，与谋生有关的方方面面不必自相矛盾，这种从事实到结果，从最初的假设到愿望，从假设到各种必须遵循的自然本性、自然规律或社会规则之间的一致性，从中体现了自由这种生活方式的合理性。

而 “儒教满足侵害主义”社会，共产主义社会，及各种极端左倾的社会设想，在事实面前，在平等规则平等价值面前，在人的自然本性面前，在人的最终目的面前，在所期望的结果面前，在自我一致性面前，始终与事实相矛盾，或与愿望相矛盾，或自相矛盾。那些矛盾，就说明了不合理性，及最终的失败结局。

世界是受自然规律统治的。人生也是如此。

有优势的自由人生

自由人生的最基本准则是： 各人自己经营自己的人生，不指望他人，也不为他人服务。各过各的。

父母与未成年子女的关系是特殊，它仍然属于个人的人生的一部分，而不属于社会关系。父母养育子女和帮助子女自立，帮助子女社会化，只作为父母自己人生的一部分，去实现父母的某种合理的追求，而不是在跟子女建立强加的债权债务关系。父母应该想着为子女服务，而不是去要求子女为自己服务，或去为自己的父母服务，人生最重要的意义，不是自己老了怎么办，而是在自己能够做些什么的时候，失去了那个时机怎么办！自己老了，不压迫奴役自己的子女，坦然面对人生的终点。

在各过各的生活的基础上，人可以与他人建立起社会关系来谋取各自的利益。但在人通过社会这种方式来增进自己的利益的同时，须防止这种关系来损害自己。建立这种关系的人在一起若在同一个政府的管理之下，则成为一个国家。在这样的国家内，人与人之间的关系必须是在具体个体间共利的，在具体的个体间相互有利的，不能是损害一方，为另一方服务，也不能在抽象的个体间建立起侵害关系，而且必须自由平等自愿并公平，不能由某一方来决定这关系，无论找来的借口是什么。

人以这种方式来谋求每一个个人的生活，如果个人遇到困难，则可以要求帮助，如借贷，但不是要求别人无私奉献。如果这种困难具有群体特征，如年轻人要奋斗创业，需要支持，则给予创业者借贷，机会平等，和公平，鼓励他们，或年老人需要一定的照顾，则适当做一个公共事业来支持，（但决不能为了即将死去的人而牺牲其他人的利益，毕竟，根本上，是年轻人在代表一个种群的存在与存在的状况，而不是快要死的人，人快要死了就让他们去死，不能让他们将死不死 活着危害整个种群。对待弱病残，同样对待。要优先照顾年轻人，而不是年老人，有很多理由，其中之一，你可以跟年轻人来搞借贷和收回本息，实现公平和增益，但跟年老人，是无法去搞这种公平事的，你可以指望年轻人去追求什么，但你是不能如此指望年老人的，等等。基本原则，没有人可以妨碍别人去为它们自己，尽量减少不公平不合理，尽量不去搞不利于整个群体的整体利益的邪恶的仁义道德，当然，老弱病残它们也有权利，没有人可以欺侮它们，但不鼓励它们以自己的问题去麻烦别人，去损害别人，甚至去理直气壮地侵害别人 耍流氓 做傲慢恶霸的罪犯。一个群体的竞争优势生存优势是最终的根本衡量准则，而不是老弱病残能够欺侮别人，不是去满足老弱病残的欺侮。

在自由的社会中，所有的人，平等而自由地生活在同一规则之下。 没有人可以不平等地，特权地，权力性地，玩用两套不同的价值地，不公平对待别人，没有人需要被道德价值压迫去屈服于来自别人的不平等不自由的不公平对待。

在平等而自由的人之间，平等地自由自愿地协商确立关系或变更关系。一旦关系确立，在关系内必须公平，否则，要么公平地强行执行协约，公平地强行维持关系，要么公平地解除关系。

什么东西好，什么东西坏，什么有优势，什么是劣势，让更明智的人提倡和证明，让人们自己自由选择，不能通过强加来进行。即使是对于文化性的，涉及精神的病态与正常问题的东西，也必须通过维护自由来与精神的病态和邪恶进行战斗，因为，在事实面前，在从战争史中验证而来的真理面前，精神的病态和邪恶是产生不了影响的，也即精神的病态会影响病人本人，但在自由面前难以传播。当人们能够言论自由，尊重事实，尊重真理，能够自由选择时，好的东西自然会产生并扩大影响，被人们接受，而邪恶的或病态的东西自然会被他人抛弃，自由导致进步。 而自由的生存方式要能够站得住脚，也必须能够战胜邪恶和病态，必须能够导致优势去维护自由。

大致归纳起来，有优势的自由人生涉及以下几个方面：

• 相互平等而自由，言论自由
• 协约下建立关系（除了父母与子女之间的关系外）
• 法治，没有不受法律约束的权力
• 公平解决争议
• 机会平等，受惩罚的机会，受奖励的机会，受规则或价值约束的机会，追求个人利益的机会，都平等
• 公平竞争，优胜劣汰，以导向更好的，同时兼顾鼓励更好与帮助被淘汰者
• 追求社会公正，及公正前提下的原谅
• 自由高于一切，维护自由，准备付出一切代价，无论对自由的挑战来自国内还是国外
• 民选政府，政府服务于社会
• 限制政府规模，政府权力，政府介入的方面与程度
• 政府权力分开，相互制约
• 政府跟价值倡导机构分开
• 让事实及试验来说明真理，而不是强权要求人接受与真理相背的东西。

民主选择，与民主决定

民主决定，是找不到合理的依据的。

但 民主选择，那是必须的。

举个例子

若在市场上某类产品只有一种，你没有选择，或有两种以上但你不能选择，其结果就是没有民主选择。你可能对产品很不满，但改变不了。

但如果有两种以上，而且你可以选择，而从你的选择中，就迫使想赢得你的选择的供应者不能偏离你的愿望太远。产品供应就会改善。

但这种选择权利和机会，并不等于你要去告诉生产者产品怎么制造 （民主决定）。

民主决定就是你作为消费者是有权利去决定那产品如何生产的。

从这个例子中可以看到，民主决定很荒谬，大家一起决定如何生产某产品，并不等于比由某个人一个人来决定更明智。但民主选择很重要，若消费者没有选择的机会，当供应者偏离消费者的利益时，它们不会受到淘汰或惩罚。而消费者的利益才是整个关系及交易的最终目的。

在政治上，民主有类似的性质。政府必须有任期限制，社会对政府必须有选择权及选择的机会，同时社会对管理社会没有决定权。

（如果民主选择都错了呢？是让做出错误选择的社会受惩罚，还是干脆不要民主选择？这个问题涉及国际竞争准则，另做讨论。）

自由作为一种生活方式

自由本身作为追求的目标，以自由的方式来实现自由，维护自由，而且要能够实现。

自由，作为一种追求和实现利益的途径，互不矛盾。

自由不是指随心所欲， 而指的是人与人之间的关系，是指没有人可以不经授权而对别人可以有权力，没有人可以奴役他人，没有人必须为别人服务，没有人必须满足来自别人的要求，除非那是自然而合理的关系中在协议中约定的公平要求（平等地约束双方），或除非自己在自愿下同意。

若人要在自由这种社会关系中谋利，还需要其它方面的条件。但自由，作为一种人与人之间的关系的最基本准则，对人的利益产生着重大影响。

在自由这种生活方式选择下，自由这个原则决定生活中的方方面面，一切要经过这个最基本的准则的衡量，自由作为准则之一来决定对或错，该或不该接受。（但自由这种生活方式的合理性，最终须由国际竞争来证明，也即，一个国家选择自由，另一个国家选择不自由，然后经过几十年甚至几百年的时间，在国际冲突中，来对比这两个国家，然后在分析理解其差异的原因中，知道并理解哪个选择更好。但有些方面是已经被证明了的：生活在自由关系中的人更能够抵抗入侵，更能够相互尊重，更能够接近真理，更能够公平相待。 ）

自由在根本意义上是人能够自由地去接近真理，而不必受别人的权力而偏离真理，人能够自由去追求自己的利益，而不必去为别人服务，每一个人在自由的关系中，平等公平地为自己服务，关系必须有利于双方，而不能只为单方面有利。

在这样的总的基础上，去建立国家，管理社会，谋求个人利益或公共利益。

以下对 自由的社会  与  汉支那的传统关系传统美德社会  做一个大致的对比：

颠倒善恶颠倒态度的阴阳犯罪人生和社会	自然自由平等公平人生和的社会
傲慢地相互攻击的又自豪的丑恶的人	在自由平等公平的前提下相互尊敬的相互考虑的甚至相互友好的人
追求损害别人，通过高于别人地权力性地，或通过谎言欺骗愚弄，来控制别人的认识、价值、思考、判断、决定、态度、反应、行为，来损害别人，而谋取自己的利益	寻求真理，在合理的关系中公平地谋求自己的合理的利益，作为人生的指导
阴阳，欺善怕恶，欺弱怕强，欺软怕硬，欺软怕凶	除了管理所需要的职位权力外，除了体现价值的高低不平等外，人人都有平等的机会，人与人之间相互平等而自由，每个人都有自己的权利，维护自己的权利，不侵犯他人的权利，与任何侵犯权利的行为战斗，维护公平，维护秩序，不欺侮别人，也不屈服于别人的欺侮
山不转水转 ，一方不屈服，那就另一方屈服	谁也不需要向谁屈服，每个人向公平屈服，向真理屈服
留得青山在，不怕没柴烧，抵抗不住侵犯就屈服下跪投降	为自由战到死，不值得跪着活
裤裆钻得，将军当得，大丈夫能屈能伸，受到欺侮时能够屈服，在看到能够欺侮别人时也能够上去霸道，能霸就霸，霸不了反而被霸了，就屈服	不论将来能够有什么成就，曾经向流氓恶霸屈服就是永远的耻辱，一个值得尊敬的人永远不会向侵犯者屈服，永远不会去霸道欺侮别人
惹不起，躲得起	不能惹，也不能躲，侵犯了别人，道歉赔偿，受到了侵犯，抵抗、维护自己的权利并要求公平惩罚
以德报怨 （同时恩将仇报）	以德报恩，以仇报怨，公平
以 “和为贵”去压迫容易被欺侮的人	和平的前提是公平，没有公平，就有权利进行战斗
责骂受害者的反抗为斤斤计较，小心眼，心胸狭窄，要求受害者礼让，退让，算了，退一步海阔天空，去满足不退不让也不停止侵犯甚至还进行霸道威胁或更进一步进犯的侵犯者或恶霸	无限制无限期的社会公正，对不公平行为穷追不休，穷追到底，体现公正，惩罚侵犯者并警示潜在的侵犯者
鄙视或憎恨追求公平的人	尊重追求公平的人，并且自己同样追求公平
因为100%公平不可能，所以损害别人有理	因为100%公平不可能，但仍然要去追求公平，而不是去追求不公平，公平能够精确到什么程度，不影响人去朝向公平的方向去追求
两套对立的价值同时存在，在冲突中，对冲突双方以对立的价值不同对待	只有一个共同的价值准则平等地衡量所有人和对待所有人
介入冲突时助强凌弱	无权力时不直接介入冲突，而只要求政府介入冲突，并追求公平
犯罪有理，反抗无理	反抗有理，侵犯无理
谁霸谁有理	谁的权利受到侵犯，谁有理
傲慢地愤怒地叫受害者怪自己为什么没有躲开，避开，或其它选择，受害者受了害，不是侵犯者的原因，而是受害者自己的原因	以公平权利来衡量谁是侵犯者，谁制造了问题，谁的行为须受责备、惩罚或纠正
编造各种愚弄人的价值去压迫受害者，诱使或迫使受害者放弃抵抗，使受害者向侵犯者屈服投降	追求真理，追求合理的价值，追求公平，鼓励人维护真理，遵从真理，鼓励人向侵犯行为勇敢抗战，不屈服
利用人的身份去约束人，因为别人的身份而对别人有权力	没有任何人受自己的身份的约束，没有任何人因为自己的身份而授权于他人来约束自己
受到侵害时，不防卫自己的权利，但总想对别人施加权力	防卫自己的权利，但对别人没有权力，也不施加权力
编造美德和喊了美德去欺侮别人	声明自己的公平权益并维护公平
崇拜侵害者，感觉侵犯者“厉害”，鄙视受害者“没用”	侵害者是罪犯，应该受到否定和惩罚，受害者不是罪犯，不该受到否定而该受到保护
傲慢霸道狂暴凶狠对待别人，不感到罪恶，相反感到荣耀满怀	傲慢霸道对待别人是罪恶，自己不能做，若别人做，跟别人战，以能够公平相待相互尊重为满足
不是因为自己的权利受到侵犯而愤怒，而通常是因为自己对别人进行权力性侵犯而对别人愤怒责骂	不对别人权力性地侵犯，若自己的自由或权利受到侵犯，愤怒，抗拒
外园内方，对外屈服投降甚至慰安，对内霸道，穷凶极恶	在国内，无论内外，都必须公平，在国际间，对内必须公平，以维护对各方都有利的内部关系，对外争取对自己有利的结果
不论权利或行为，对冲突双方各打50大板，一人一半解决冲突	根据权利和行为事实来判定谁是谁非，并维护权利，惩罚侵犯方
没上没下是罪恶	没上没下，平等相待是最基本的价值之一
身份优先	没有任何人单凭身份可以有优先权利，如果别人自愿让某人优先，被考虑的人必须记得感谢，否则就是欺侮人
养儿防老	养儿防死
孝敬父母	子女未成年前，父母抚养子女，并帮助子女自立，而不是把子女当奴隶来养和驯，子女成年后，父母与子女之间转变为一般社会关系，平等自由，父母不能要求子女孝敬
棒头底下出孝子	不以奴役为目的去生和养育子女，更不能以暴力来制造具有奴性的子女供自己奴役
以有奴隶子女供自己残酷奴役，甚至让子女割下身上的肉给父母吃为荣，以为人生的满足	以能够帮助子女，让子女能够公平而值得尊敬地谋得更好的生活为荣，以为人生的满足
人人被父母奴役，又总想奴役自己的子女	人人为自己和子女，而不是为父母
要求别人乖，来满足自己	要求别人与自己相互间自由平等公平
最担心自己老了怎么办，不担心失去自由失去公平权益怎么办	最担心失去自由怎么办，失去机会或公平权益怎么办，为了那些价值，可以战到死。
要求别人听话，服从自己的权力	要求别人与自己相互间自由平等公平
动辄以死亡威胁别人的汉支那是世上最怕死的生物	有比死更可怕的东西在，如果为了维护更重要的价值而面临死亡，勇敢地去死
汉支那对死亡的认识，即使它们是自然死亡，它们也不能坦然地去死	无论是自然死亡还是为了维护更重要的价值而付出生命的代价，坦然地去死，或如果信神，则把死亡看作是去跟神在一起
汉支那评价人的一生：某某人倒是好福气，不用干活也有好日子过，享受了一辈子	要以相应的价值来衡量一个人的一生，信神者则会以神的要求来衡量和评价，对寄生虫的一生决不会有好评价
自己的问题，不是别人导致的问题，可以责怪别人，损害别人	自己的问题，无论多么地不幸，不能责怪别人，尽量不麻烦别人
爱心，捐献	捐献必须由人自愿，不能强迫，并在监督执行的情况下才能进行募捐，而不能给犯罪以机会
无私奉献	任何人要求别人无私奉献都是犯罪行为
借口“别人必须美德必须帮助”，对别人穷凶极恶，强行要求 “帮助” 而进行侵害欺侮	向别人要求帮助，带着歉意，因为麻烦了别人。永不能强行要求帮助
老弱病残孕幼有权利侵犯别人，傲慢霸道欺侮别人，甚至愤怒强行	老弱病残孕幼没有权利侵犯别人，要求帮助必须知道自己是在麻烦别人，别人不是你的奴隶，不是必须受你欺侮，若受到了帮助，必须感谢
尊老爱幼	老或幼同样有他们的权利，其他人不能欺侮老或幼，若老或幼需要帮助，被要求者自愿给予帮助，若不愿意，可以不给帮助，并不受责备，没有任何人可以强迫，若老或幼得到了帮助，必须记得感谢并尊敬给予帮助的人，老或幼必须意识到要求别人帮助是在麻烦别人，不能强迫
年轻人是老年人的奴隶，老年人可以对年轻人傲慢霸道，而年轻人绝对不可以反过来对年老人傲慢霸道	没有任何人是他人的奴隶，自然也不是老年人的奴隶，也不必在傲慢霸道的老年流氓的侵犯面前屈服投降，从小到老，追求平等和自由
尊敬老人，尊敬师长，尊敬领导，尊敬流氓恶霸	不尊敬年龄，辈份，职位，而尊敬更好的品质，尊敬真理，尊敬利益及对利益的有益的影响，无论什么年龄或职位，无论是否霸道可怕
敬畏，对让自己怕的人尊敬	敬友好，尊敬对自己公平而友好的人
谦让，在谁高谁低的关系中要求别人显示低和屈服投降	不谦让屈服投降满足侵害，也不要求别人谦让去侵害别人，以自由平等公平为准则
礼让，在谁高谁低的关系中要求别人显示低和屈服投降	不礼让屈服投降满足侵害，也不要求别人礼让去侵害别人，以自由平等公平为准则
争霸，争谁可以傲慢霸道欺侮，谁必须低下地屈服投降	争自由，争机会平等，争公平
好人就是好欺侮的人，不好欺侮的人，也不欺侮别人的人，一定是受人憎恨的恶人	公平对待人的，就足以是好人
美德	道德不存在美不美的问题，道德只有唯一的一个基准：对受到道德约束的人有利，否则那不是道德，而是在道德名义下的侵害，并且，道德不由别人来进行强权约束，而只能在别人声明自己的合理权利后由别人防卫其自己的权利
道德 = 我权力性地要求你损害你自己为我或他人	道德以公平为最高准则，有利于双方，不得损害任何一方
任何价值都是为单方面服务的	在国内，没有任何价值可以为单方面服务，所有的价值必须同时对具体的双方有利
权力对人	尊重自己及他人的自由，不侵犯别人自由，也不让别人侵犯自己的自由
借口美好，强权对人，损人利己	如果提倡什么美好就自己去做，或给别人以好处去鼓励别人来跟随，但不能以此为由权力性地对待别人，去以美好为借口去犯罪去傲慢地强权地不公平对待别人
汉支那没有价值，只有权力或借口。它们的“价值”是为它们的权力服务的，通过价值这个借口来得到权力，施加权力，或以价值这个借口替自己开拓	若提倡某价值，自己就去实践，去证明，让其它人看到其意义而自动跟随
赞美谎言，热爱撒谎，热衷于也善于欺骗欺诈的骗子民族	丑恶的罪恶的谎言，惩罚撒谎者。事实、诚实和公平对待别人才是美好的前提基础
憎恨讲真话，讲事实，求真理的人	尊敬讲真话，讲事实，求真理的人
追求在别人面前 尊、贵、王、霸、傲、威	追求人与人之间的自由平等公平，如果可能，则相互友好互利
吃得苦中苦，方为人上人	自由，机会平等，和社会公平是最高的追求之一
多年媳妇熬成婆	不屈服于欺侮，更不在屈服于欺侮后去欺侮其它无辜
人与人之间没有明确的权利界限	人与人之间有明确的权利界限，并尊重界限
倾向于傲慢霸道欺侮人，并把那叫做美德	打击傲慢霸道欺侮人，那是罪恶
打死我也不，暴力强迫我也不	没有人有权利打，没有人有权利暴力强迫别人，谁打跟谁战
夹起尾巴做人	每个人都不受欺侮，每个人的权利都受到维护
在世界上，汉支那是最优秀的民族，自称中华，称自己的土地为中原，中国，人杰地灵	以国际战争来衡量一个民族的优秀与低劣
憎恨守规则的人	尊敬守规则的人
政府权力不受限制	政府权力受到各种限制和制约

你用什么去抵挡入侵者的屠刀？

首先，挡还是不挡？是维护自己的自由、平等、公平，还是根本不知道自由是什么东西，只知道谁欺侮谁，欺侮不了别人，就下跪屈服投降慰安？

如果要挡，谁去挡？是地位低的人去挡，去牺牲地位低的奴隶  去为奴隶主流氓 服务，还是地位高的人去挡  去做英雄 去保护地位低的人 并让英雄受尊敬？

独自挡还是相互帮助？是相互争霸，争谁高谁低，面临入侵，各挡各的，甚至把入侵者看成是自己争霸的友军，还是相互平等，公平，相互援助？

拿什么去挡？是拿5000年文明 高等智慧 及武功天下第一 去挡，还是拿别的东西去挡？

如何使用社会资源和机会？是把资源和机会给予老弱病残， 还是在机会平等下鼓励竞争鼓励强的并用资源来培养强的，并使用强的去挡？

如何挡？是拿几千年不变的 “智慧”去挡，还是拿不断从现实中学习不断提高的方式去挡？

根据军事方面的常识，要想抵挡入侵者，有些必要条件：
1. 技术的进步，武器的发展，武器的优势。
若要有技术的进步，就离不开科学的进步，要有科学的进步，就离不开对事实的尊重和遵循，离不开对自然逻辑的尊重，离不开对从事实而来的发现的尊重。
（但汉支那是鄙视甚至憎恨一切事实、自然逻辑及事实基础上的发现的，称那是离经叛道，标新立异，年轻人异想天开，可鄙可憎。那都是年轻的罪恶！）

2. 军事认识的进步。
每打一仗，都是一次军事试验，从中要总结，以指导下一次战争。
（但汉支那除了读它们猪先的书外，还是读它们猪先的书。它们的精神已经死在那里了，傲慢地以自己的猪宗来高于别人地死在那里了。被传统关系及传统美德扭曲了精神病人。）

3. 对 对手的优势劣势，及自身的优势劣势的关注及采取相应措施，以避免让自己出现劣势，或避免让对手出现优势。
（而汉支那的 “优势”来自于它们傲慢的病态的邪恶文化。汉支那只要提起自己的瘟螟史，它们就已经有了不可被挑战的 “优势”了： 它们有着人类对禽兽的 “优势”。）

4. 能够成功低档入侵的条件是什么？
（汉支那尊老。谁上去战？用老上去战？）

5. 去死的理由。
去抵挡入侵者，跟入侵者战，是要准备好死的，给那些战士去死的理由是什么？是去为了维护他们自己的自由？为了维护他们在社会中的机会平等和公平？为了维护 给予它们自由、机会平等和公平的国家？还是因为自己是别人的下人奴隶？要受别人的奴役而去战死？如果是下人奴隶，它们为什么还不投降？因为 受自己国内的人的奴役和受入侵者的奴役，有什么本质区别？何必去战死？

6. 什么价值更重要？是维护自己的自由，还是维护自己拥有奴隶的机会，更重要？如果是维护自己的自由，就要为了自由准备战到死。如果是为了自己能够有奴役他人 的机会，那为什么还要去战到死呢？向入侵者下跪投降慰安，并不妨碍父母拥有子女奴隶，并不妨碍老的拥有年轻的奴隶，而若去战死了，无论死的是自己还是别 人，都失去了奴役别人的机会。如果人的最高追求莫过于成为人上人去奴役和欺侮别人，拼死抗战岂不是违背了这一追求？

7. 人生为了什么？服务于老的，然后等自己老了，压迫年轻的？还是追求自由、机会平等和公平，在此前提下各谋自己的生路，并跟破坏自由、机会平等和公平的人战，维护自己的权益？

8. 在国内是维护人的平等机会和公平权利以团结人的，还是维护侵害来制造敌对的？

9. 赢得多少支持？是团结一致地抗战的，还是象南京人旁观扬州人被满族攻击那样旁观别人受攻击？是所有对立的派别团结起来抗战的，还是象李自成那样倾全力攻击吴三桂？或象毛泽东控制下的共产党那样欢迎入侵者进来搞三国志跟国民党战？

10. 在组织中，人是相互着想的，配合的，为了共同的目标 - 抵抗入侵者 - 而相互尊重 相互着想 相互配合着工作和战斗的，还是在意谁高谁低，谁上谁下，谁可以欺侮谁的，从而搞对立 来显示自己可以高于别人或至少不低于别人的？是 “谁高谁低 谁可以傲慢霸道挑衅欺侮憎恨 谁必须屈服受欺侮受憎恨” 这个问题 高于一切，还是共同的自由高于一切？

11. 是机会平等  鼓励竞争和鼓励人去变强，从而有强的人去抵抗入侵，还是机会不平等，打击公平竞争，打击人去变强？从而入侵者杀过来时，用弱的特权渣去抵抗？甚至还是特权渣奴役受欺侮的他人去抵挡？

12. 资源用在什么方面？
给予老弱病残？等入侵者杀过来，用老弱病残上去战？

13. 更高的地位给什么品质（对应着有意义的价值），给谁，有了相应的高地位的人做什么，是傲慢地欺侮和奴役他人，还是保护他人去显示自己的品质及应该得到更高的地位？
如果你被要求去跟入侵者战同时你在社会中地位高，那是 公平合理，如果你在社会中是下人奴隶，而入侵者来了，你被要求去保卫那些欺侮你的人 及 那不属于你的东西，你再次是奴隶。如果你是奴隶，你需要去跟入侵者战吗？

该让奴隶主，让那 些老，婆，霸，等等各种傲慢的上人去跟入侵者战，去维护它们的上人地位！它们有所维护。而下人们是没有什么值得去让它们维护的。

机会平等鼓励人变强，尊那些能够帮助你抗击入侵者的价值，对应那些价值的人，资源用在那些方面，公平对待所有人，谁也不是谁的奴隶，人人为了自由、机会平 等和公平而战，为了抗击共同敌人入侵者，人人出力，谁更起作用，谁的地位更高，而不看其它因素，也不因为其它原因，这样的民族，面对入侵，是否更有机会享 受自由，或较难被征服？

你不可能要求被你奴役的人去抵挡来自入侵者的奴役而维护你对它们的奴役！！
你也不可能因为自己去抗战了而傲慢地对待国内其它人 同时还想赢得它们对你的支持！

列出以上这些例子，就足以说明为什么有着所谓的5000文明史及智慧史的汉支那 以巨大的数量 会被 数量不值一提的 “禽兽”民族一而再地征服和统治的。
蒙满是幸运的，因为在他们征服汉支那之前，汉支那已经被犯罪教儒教征服了。
汉支那是彻头彻尾的 邪恶流氓魔鬼渣滓民族！又邪又恶又病又渣！

而在从支那独立出来的各国，如果不吸取汉支那的教训，就要重复汉支那的可耻史。

支那各地 反汉支那 的民族主义的重要意义及正确方向

支那各地  反汉支那  的民族主义的重要意义，不必多谈，对于摧毁  邪恶 共产 汉支那 北京土匪帝国 会起到决定性的作用。

需要指出的是，各地的民族主义除了要强调 “当地” 外，还更需要往正确的方向去，而不能让 “当地特色” 变成推行 “当地传统”。正确方向是： 落后野蛮邪恶的那一套传统的东西已经够了，独立自由  往 正常的人性方向 去 建人和建国。

支那第一敌人： 汉支那文化

追求进步的政治方向，若不跟  反汉支那文化 结合起来，最终 只会 又被  汉支那恶魔文化 吞嚼。共产流氓党就是一个活例子。

而  反汉支那文化  必须有一代人能够意识到问题，并准备牺牲自己，才有可能，因为要想纠正汉支那，已经是汉支那的人是难以被纠正的，因为进行精神重建的过程不是一个愉快的过程，是很痛苦的，而且还需要一定的能力，只有在有一代人意识到自己的问题，即使自己无法纠正自己，也愿意不再让自己的问题流传到下一代身上去，这个问题才有解决的可能，因为儒教病毒对人的侵害，是从人的出身那一刻开始的，那种从出身开始被侵染的精神，日后极难被纠正，唯有从出身开始，保护新生的人不受儒教病毒的侵害，才有可能把新的人救出来。如果在这一步上失败，想打败瘟疫儒教就不可能。

政治制度，只能是文化的一部分

政治制度，不能独立于文化，更不能凌驾于文化之上，世界上不存在所谓的离开了文化状态的在全世界到处成立的政治制度。把民主叫做 universal, 是一个谎言，或出于无知。

相反，有效的政治制度是文化的一部分。什么样的人的状态，决定了什么样的政治制度能够有效。是精神正常的，热爱自由平等公平的人，还是精神病态的，追求人欺侮人的人，决定了能够对它们有效管理的政治制度是什么。

世界上不存在万能的政治制度

我在支那学校里时，看到有报道，李鹏总理接见某国总统，谈到自由民主，李说，也不知道为什么，我们这里的人，一管就死，一放就乱。意思也就是说，不是我们政府不想搞自由民主，而是我们无法搞，所以其它国家不要怪支那政府，要怪支那的人民。（李鹏总理对“文明优秀”的支那民族恶毒攻击！）

美国这个国家在最初的两百年里，几乎是完美的，整个国家运作起来非常地有效，而且美国是自由世界的堡垒，保卫自由的最强烈愿望来自于美国。但这个国家会被两个因素毁掉：1. 不加选择的移入民，2. 人们不再极其不信任政府，而是逐渐逐渐地依赖于政府。在这样的两个因素下，美国的政治制度会逐渐地失效，而整个国家也会失效。

以上这些例子反过来说明了什么？

这世上不存在万能的政治制度。一种政治制度要能够适应，必须跟相应的人们的状态联系在一起。否则，要么就是“一放就乱，一管就死”，要么就是人们自己也不再想要自由。

如此，既然不存在万能的政治制度，是否所有形式的政治制度都有平等的价值？
不是。能够充分发挥个人的功能的，同时也能够充分发挥社会的功能的，才是更有价值的。对于汉支那这种 “一管就死，一放就乱” 的渣滓民族，极权独裁能够比自由民主更加有效，但并不说明极权独裁是更好的制度，而只说明这个民族整体上的落后，它们只配落后的制度。

能够在一个国家内稳定运作的政治制度的文明进步程度，主要地，不是反映了政府的好坏，而是反映了人们的文明进步程度。

结论：什么样的政治制度才是合适的？适合于人们的状态的政治制度是合适的，但当前合适的制度并不等于是最好的制度，还需要通过对人的状态的提高来促进政治制度的进化，从病态野蛮的人进化到精神健康而文明的人，从极权独裁进化到自由民主。

警惕福利国家骗局

我相信，来这里看我写的内容的人，有些是不会轻易上这个当的，但社会中总有那么多人，它们对社会毫无认识，容易被骗，容易上当，福利国家这个问题，无论社会发展到何种程度，总会存在，因为那些容易被骗的人总会存在。这是福利国家这种瘟疫能够产生和存在的根源。

各取所需，这种社会是不是无比美好了？知道在取和给之间的联系的人，是要问一问的，那供人取的东西从哪里来，它们是不会轻易上当的。但即使在社会试验后，即使很多人已经知道各取所需等于极权、奴役和“普天之下，莫非党土，率土之滨，莫非党奴”，共产党或类似的政党仍然可以通过兜售“各取所需”来掌权，并成为奴隶主。

当共产党自己都觉得“各取所需”的骗局搞不下去时，它们改了，换成了各种福利或强制性的保险。这受到了很多人的欢呼，因为，在欧洲已经有很多福利国家的例子了，好像那是更好的社会。但看看英国最近几十年的历史，就会知道福利国家试验的结果是什么，其跟各取所需的共产社会，本质是一致的，虽然程度不同。那同样是鼓励懒惰、鼓励低劣、打击勤奋、打击积极追求、压制优秀，最终，整个国家就要面临各种退步现象。

国家或社会若离开了具体的个人，就成了一个空洞的概念。一切社会制度或运作形式，若离开了具体的个人，都会面临失败或成为骗局。

真正的福利，最好的福利，莫过于让需要福利并追求福利的人，有机会去为自己争取自己想要的，能够有平等的机会，公平的环境，去为它们自己争取到它们所要的福利，政府可以想办法给人以一定的帮助，让人度过暂时的难关，比如，让每个小孩有同样的上学机会，给予上学贷款，特殊困难期间给予一定时间内的困难帮助，让所有的人都有同样的就业或投资机会，等等，但是，政府决不能让这些福利成为人们的一种生活方式选择，决不能让人们靠这种方式来生活。人们要靠它们自己来生活，人人为自己谋福利，而不是依赖于他人来谋福利，福利只能是给予平等的机会，公平的竞争，和困难时帮助人度过暂时的难关，其余一切还是要靠人自己。如果依赖于他人或损人利己来谋福利，如果愚昧的人还真相信政府的福利政策是自己的福利，最终都只有一个结果，整个社会逐渐退步，最终除了特权者外，谁也没有福利。

真民族主义，与假民族主义

无论真假民族主义，都与其它国家联系着。

假民族主义把自己当作受害者，把其它国家当作侵犯者来仇恨，不看自己是不是有问题。或者把自己当作是优秀的高等的来自豪，把其它国家的人当作是禽兽来鄙视，不看事实是什么。

真民族主义把其它国家当作竞争者，而通过纠正自己，提高自己来赢得竞争。

假民族主义把自己的失败看成是其它国家的问题。

真民族主义把自己看作是自己的失败的根本原因。

假民族主义服务于唯权是图的把自己的政权看得高于民族利益的邪恶政权。

真民族主义真正服务于整个民族的利益。

(个人，民族，国家。真理性，合理性，纠正自己的有害方面，抵抗外来侵犯，维护利益。

所有这些方面，最终都是为了个人的利益。

人需要纠正自己，并维护正确合理的东西。

人需要寻找合适的群体去加入，或如果自己有能力，也可以纠正所在的群体，而不必离开去加入其它群体。并维护合理的群体，抵抗侵蚀。

人需要合理的国家，如果国家出了问题，纠正国家，如果国家面临外来挑战，维护国家。

这些问题，都非常地简单。但总有人去扭曲这些问题，危害他人，甚至危害自己。

所有这一切，最终都是为了利益，而不是其它。而人自己，或人所在的群体/民族，或所在的国家，都可以成为危害人的利益的因素，（不只是其它国家）。

虚假民族主义/爱国主义 就会故意在这些方面制造混乱，让人自己危害自己，或让人所在的群体危害成员的利益，或让国家危害自己的居民。)

 

解决社会冲突，最终是为了要能够解决问题

如果仅仅是为了和平，对冲突的解决，可能会导致整个群体的失败。如汉支那在内部以迫使受害者向侵犯者屈服投降来解决社会冲突，这种促使人们去攻击，鼓励攻击的解决方式，导致内部人与人之间的侵犯和攻击的增加，人们唯有通过争霸来明确到底谁需要礼让屈服投降，谁可以霸道占便宜。这种以争出个霸（而不是找到真理和公平）来解决社会冲突的方式，结果使得整个民族在面临外来攻击时，无力抵抗。因为迫使受害者投降，迫使人们去侵犯，迫使人们去争霸，这种解决社会冲突的方式，没有事实，没有真理，没有公平，人无法去让自己变得符合真理及利益的要求，而都在礼让的压力下被迫扭曲了自己的精神，而让自己偏离自然人性，偏离真理，偏离公平，偏离利益的要求，偏离利益，最终，让自己禽兽不如，即使数量巨大，也无力在另外一个群体的攻击面前产生有力的抵抗。

牢记汉支那的几千年的教训，在解决社会冲突时，要以最终能够解决问题为原则。

Chinaman 问题与经济发展

支那经济在发展，这是事实。但是否，经济的增长就证明了Chinaman其实不是Chinaman? 或甚至证明了Chinaman的优秀性？

但130多年前美国议员Willis所指出的Chinaman问题中，Chinaman不是根据其经济方面的能力来定义的，而是根据其道德，精神的健康程度，态度，反映，基本的价值，及文明发展程度来定义的。Willis还没有提到另外一个更基本的问题，即Chinaman的人与人之间的关系问题。Willis也提到了Chinaman在经济方面有作用，但他称Chinaman邪恶的原因，却不是因为经济。

现在支那的经济在发展，这证明了什么？证明了Chinaman不再或本来就不是邪恶的？
从Chinaman被称为邪恶的原因来看，经济不说明问题。

而Chinaman问题仍然存在。

独立要去解决的问题有机会平等问题，社会自由问题，公平问题，经济的发展问题，还更是Chinaman 问题。

西方的东西不是什么 西，而是反映了人的自然本性

西方跟东方相对，看上去好像仅仅是地理方向。其中看不出好或坏，对或错。

于是，就有人替支那辩护，称支那为东方，于是感觉问题就是一个东方还是西方的问题，好像是平等的了。

甚至，把支那叫做中，把西方的东西叫做外。在中外之间，都不是平等选择了。你是要中还是外呢？ 

其实，这是误解，甚至是故意的颠倒和扭曲。西方的东西，根本上反映的是人的自然本性，而东方的东西或世界其它地区的东西，反映的落后，扭曲，甚至颠倒。

看西方的历史，会看到西方人不总是正确的，但他们始终在试验，在寻求正确的东西。看东方的历史，除了近代的日本之外，都看不到试验，却都是陷在落后或邪恶中几千年不得脱身。

西化还是汉支那化，不是一个地理方向的选择，不是东还是西的问题，而是按照人的自然本性去生活还是在扭曲了人性的邪恶中生活的选择。

政治问题的根源 与 国内政治的最高境界

人是活的。

人生来就有需求，而且必须满足了那些需求之后人才能活下去或活得好。

但人不是 只要心里想要，它们的需求就会得到的满足的。人想要吃饭，要有饭吃是有条件的。要穿衣，要有衣服穿，是有条件的。当这些条件得不到满足时，人就会在自己的需求与现实之间发生冲突。

当这种冲突转变成对别人的责怪时，社会矛盾就发生。

既然人无法消除自己的需求，既然活人必须有需求，于是，对社会冲突的最好的解决，也就是把那种需求与现实之间的矛盾不成为人与人之间的矛盾，而只停留在个人自己身上，也即，当人对现实感到不满时，人没有理由去责怪别人，而只有理由去责怪自己。这是国内政治的最高境界。

于是，为了达到这一最高境界，国内政治就要创造一个环境，让所有的人，在自己对现实有所不满时，怪不到别人，而只能怪自己。于是，就必须有自由、机会平等、合理的关系及关系内的合理的权利义务、公平、及社会公正，去实现这一国内政治的最高境界。

从中也可以看出，汉支那几千年的政治传统是反方向的。（它们不是内斗吗？它们一直在促进内斗和朝向内斗去追求！）

强行维护规则/价值和利益，强行维护权利/公平和关系，惩罚打击传统罪犯

在独立后的各国，若是原汉支那区，无论在新的国内如何地去纠正那些邪恶的精神病态的居民，国内一定会有人难以自我纠正，也一定会有人继续它们的 “神圣使命”，在其错乱的精神的驱动下去继续推行邪恶的传统。

对于那些人，不是去强加自由，不是去强加民主，自由或民主不能强加，而是要通过强行维护规则/价值和利益，强行维护权利/公平和关系，惩罚打击传统罪犯来纠正它们或保护已经被纠正了的其它人。

汉支那的 “博大精深” 的问题，解决起来，其实很简单。因为汉支那的罪恶来源于一套错乱的体系，若把这个错乱的体系纠正过来，汉支那的强迫症似的邪恶的心理倾向、思维与无意识的反应，等等，就会被纠正过来。要做到这一点，通过解释问题和进行启发，能够帮助部分人，对于无法在别人的启发下自我醒悟自我纠正的人，就强行执行。但这强行执行，不是强行要求别人变好，如果那样做，就是跟汉支那的邪恶传统一样的东西，正确的做法是，去强行维护合理的东西，不容人去违背或侵犯，除此之外，人自由，也除此之外，人就算已经是好人，同时，对于继续推行犯罪的传统美德恶魔们，进行打击。

1
强行维护规则和价值，让所有的人，无论什么身份，都平等地受到同样的规则和价值的衡量和约束。这样做的最终目的是去维护利益。如果规则和价值与利益对立，纠正过来，继续对所有人不加身份区分地执行，无论人是否是老弱病残幼孕，无论人是否年轻强壮没有怀孕，也无论人是否在组织中地位高或低。

2
强行维护所有人的自由、机会平等、平等态度、和权利，不论冲突发生在什么身份之间，不论身份，只论自由平等权利及针对这些方面的态度和行为事实。打击侵权，同时也打击强迫他人放弃自己以上这些权利而向别人屈服的人。权利跟相应的关系是对应的，维护权利的目的在于维护关系，一切义务责任来源于关系，而不是身份，除了父母与子女外，一切权力也是来源于关系及在关系内的授权。而关系不能仅仅是抽象的身份之间的关系，公平必须在具体的个体之间，且限于那具体的个体之间，如果关系是合理的，关系内部的权利义务必须自然且对等而公平，唯一的例外是父母与未成年子女之间的关系，除此之外，一切关系都不能是单方面的，或  在抽象的关系中对等，但在具体个体间却 单方面进行。如果不能维护自由平等或权利，就会扭曲关系，或破坏关系，甚至制造人的犯罪性心理倾向、态度倾向和行为倾向。在这方面，传统美德是一个很好的例子，邪恶例子。

3
对于继续罪恶的顽固反动的传统犯罪分子，要进行打、罚、关。汉支那的传统犯罪分子的行为已经不再是言论自由问题，它们的问题超出了言论自由的范围。言论重在论，无论你提出的观点正确与否，最终是针对问题，寻找真理，在真理中去寻找对问题的解决，并在事实中和自然逻辑中寻找真理，而且接受别人参与讨论，如果你无视事实，却疯狂撒谎，不去寻找真理，不去寻求精确性，而仅仅通过随意定义善恶美丑来傲慢地认定一切，并对别人强权地要求你所认为的对问题的解决，这是非常邪的，而且，所有的汉支那在对别人叫喊美德的时候，在叫喊文明的时候，总对被叫喊的人强权且不利。那些汉支那虽然没有直接叫人去抢劫，奴役，或侵害，而是强权地叫人去执行美德，但是当 A 对 B 强权地说 B 必须牺牲自己去满足 C （的侵害） 时，A 同样是犯罪。如果 A 叫 C 去侵犯 B，这是没有争议的，这是犯罪，这个罪属于 inchoate crimes 中的 criminal solicitation 。现在 A 没有直接叫 C 去侵犯 B ，而是强权地对 B 说 B 要牺牲自己去满足 C （的侵害），从而以另一种方式从另一个方面去强行鼓动犯罪，其犯罪本质没有变，完全一样。（汉支那这么大的数量，几千年来没有人看出其犯罪本质，可见这个民族精神错乱之极！可见这个民族邪恶之极！）对于这样的传统犯罪分子，要进行刑事惩罚，惩罚的方式可以是打、罚、关。

想要纠正汉支那的邪恶、罪恶和病态，要尽量通过解释和启发，但要做好准备，单凭解释为什么汉支那的传统是罪恶的，不能完全解决问题，要配上适当的强行才行，把解释原因跟强行执行结合起来，通过解释原因来帮助其中的部分人，通过强行来打击顽固的传统反动分子，这样来解决汉癌问题。

建人，建党，建军，建国

要想根治汉支那几千年精神癌症，建人，建党，建军，建国，这四个方面，一个都不能缺。

建人
在精神上彻底回归自然人性，清除一切汉支那的精神病毒。回归自然的人，自然的人生，自然的关系，自然的态度反应，等等。 若没有这一步，独立建国，建的将又是一群小支那国。

建党
建党的目的在于领导社会各个方面往一个方向去，有个合理的目标去追求，而且组织起各种社会的力量。若没有党，即使有合理主张，即使社会支持，也难以成力量，难以有实效。但建党的前提是以纠正了的人为核心。

建军
我估计有些要求独立建国的人是在指望共产党匪军加入他们的。如果能够做到这一点，自然是好事，但共产党匪军不能作为依靠。要防止对独立后的国家走向失去控制，必须建军，而且只能在纠正了人中招募。

建国
在纠正了的人的基础上，彻底告别汉支那几千年病态邪恶史，建立起全新的人的基础上的全新的国，让自由，自立，机会平等，个人奋斗，社会公平，法治，受限制的政府，自由市场，等等成为整个国家的根基，在国家的每一个角落都被奉为最基本价值。告别Chinaman, 告别 China.